Consideraciones Prácticas

José Marcelli Noli

1. En las tradiciones de sabiduría de todos los pueblos se considera a lo Sagrado como Triunidad y también a lo humano, como reflejo de esa triunidad. Entre la triunidad original y la triunidad como reflejo, hay un punto de encuentro que es el centro de siete niveles, de los tres de abajo y de los tres de arriba. Ese punto de encuentro se da en el plano espiritual, en el plano espiral, espiritual; en el plano donde se dan encuentro la espiralidad centrípeta del espacio, -la forma, lo humano-, y la espiralidad centrífuga del tiempo, el Ser, lo Eterno. En ese punto el Yoghi Iniciado fija su centro y trata de mantener su conciencia como un puente entre lo sagrado del Ser y lo humano de la realidad.
2. Es importante tomar en cuenta que la realidad crea una dualidad en las aspiraciones de los Yoghis, ya que existen tendencias hacia el Yoga religioso y hacia el Yoga Iniciático. El Yogui religioso busca la experiencia superior como fusión o sublime evasión por medio de la fe. Esta es la idea vedántica ejemplificada en la gota de agua que vuelve al océano y se funde en él para perder su conciencia de gota. El Yoghi iniciado, por su parte, siguiendo la misma idea vedántica, es como la gota de agua que vuelve al Océano plena de experiencias y de conciencia y descubre que entre el Océano y ella no hay diferencia en lo esencial pues ambos son agua. La idea es, que con la fe, presiente la verdad, y con la conciencia se experimenta la verdad.
3. Donde termina la Religión comienza la Iniciación. La experiencia de la verdad es la experiencia del Ser, del Centro, del Yoga, sin perder el contacto, el conocimiento, de lo humano, de lo relativo de la realidad.
4. Tenemos, pues, el Hatha Yoga. El Yoga en el Ser y el Hatha en lo humano. La dualidad del Ha y del Tha, debe de manejarse en polaridad para activar las fuerzas necesarias para impulsar la conciencia desde lo Humano y la Naturaleza hacia el Ser Trascendental. –Toda acción humana consume energía-. En los actos de bajo nivel se consume energía densa, en las acciones elevadas se consume energía refinada. Esto explica porqué el Yoga, operativamente, debe ser alquímico, es decir, que debe de producir la transmutación de la Energía.
5. El plan opertaivo del Yoghi Iniciado se fundamenta en la posibilidad de impulsar las energías Ha y Tha, que circulan por el canal derecho y por el canal izquierdo, por el canal del centro, Shusumna, ya que los centros de transmutación o refinerías de Energía son los Chakras y éstos se encuentran conectados al canal central que corre a lo largo de la columna vertebral desde el kanda (piso pélvico) hasta el Brahma Rundra (coronilla).
6. A partir de estas consideraciones tenemos que actualizar el Hatha Yoga para estos tiempos iniciales de la Nueva Era, aceptando de antemano que debemos hacer revisiones periódicas para reajustarlo a las necesidades de los tiempos que vendrán, puesto que la Iniciación debe estar al servicio de la vida y la vida cambia y evoluciona constantemente recreando sus necesidades.
7. El medio a través del cual se debe realizar la operación alquímica del Yoga es el cuerpo. El cuerpo debe ser preparado para que esta operación se realice con éxito. Ya se sabe que lo primero es optimizar la alimentación, el ejercicio y la higiene. En seguida hay que equilibrar las energías mediante la respiración alternada, para después impulsarlas a través del canal de Shusumna mediante bandas con directrices manejadas por medio de atenciones directas sobre los chakras en forma sucesiva.
8. Para la preparación del cuerpo es necesaria la gimnasia. En este aspecto, no deben crearse dogmas ni sistemas rígidos. Los ejercicios de gimnasia deben responder a las necesidades de flexibilidad, según las posturas que se adopten para una secuencia encaminada a obtener un resultado previsto por el Gurú o por la persona autorizada por él. Es claro que los ejercicios se establecerán de acuerdo con las posibilidades de los discípulos en un momento dado de su evolución, y en relación con su edad, el clima y la geografía del lugar donde se practiquen.
9. El Yoga como sistema de desarrollo humano y trascendental, tiene el objetivo de alcanzar el conocimiento y la experiencia profunda de Sí mismo, como Humano y como Ser. Ese conocimiento y experiencia es la iluminación, en mayor o menor medida, pues en Iniciación nada es concluyente. Un Iniciado nunca está terminado.

Bases Teóricas del Yoga

José Marcelli Noli

1. Yoga es unión. Unión implica centro.
2. Un centro es un punto de convergencia.
3. Aplicada esta idea a la Sagrada Tradición Iniciática Real es necesario precisar cómo se entiende esta tradición: (a) Lo Sagrado es potencial puro, sin límites de espacio y de tiempo; b) La tradición supone un conjunto de ideas, costumbres y hechos que se repiten empíricamente; c) Por iniciación se entiende algo que comienza; d) Lo real es la realidad. La realidad es la relatividad. Todo se entiende en relación a su contraparte: lo de arriba en relación con lo de abajo, lo bueno en relación a lo malo, etc.; e) Tenemos pues, potencial puro, conjunto de ideas, costumbres y hechos, algo que comienza y realidad como relatividad; f) Este planteamiento parece contradictorio. Trata de relacionar lo sagrado con lo relativo a través de un conjunto de costumbres en constante comienzo, en constante iniciación. ¿Qué significa todo esto?; g) Significa que el Ser Humano es y existe. Es como Ser y existe como humano a través de lo sagrado y de lo relativo. El Ser es potencial puro, lo humano es vida, cambio, transformación. Dentro de esta dualidad se generan ideas, costumbres y hechos que constituyen la experiencia. La experiencia acumulada constituye el alma; h) El alma es la que produce la conciencia, y la conciencia es la que puede tender el puente entre el Ser que somos y la existencia que nos da lo humano.
4. En nuestro caso, se utiliza el Yoga como un medio para adquirir la conciencia de centro entre lo humano y lo sagrado de nuestra naturaleza. Esto es importante, no hay que olvidarlo. Cualquier otro efecto es, simplemente, operativo o circunstancial. El Yoga debe servirnos para centrar la conciencia en el sí de nosotros mismos.
5. A fin de cuentas, la Sagrada Tradición Iniciática Real es un conjunto de experiencias ancestrales que se enriquece constantemente con nuevas experiencias. Es una tradición antigua y actual, presente y de siempre. Esto también es importante, porque es una Tradición que resume todo el pasado en el presente y transforma el presente para convertirlo en el futuro.
6. Tenemos así las ideas de centro, conciencia y presente.
7. El estilo de Yoga que utilizamos en la Nueva Era, dentro de la Sagrada Tradición Iniciática Real y Solar, es el denominado Hatha Yoga. Yoga es centro. Ha es polaridad activa y Tha polaridad pasiva. De este modo tenemos el Yoga como centro en el Ser y el Hatha como dinámica de lo pasivo y de lo activo, es decir, de lo humano. Yoga es la experiencia de lo humano, o sea, la experiencia de conocerse en lo humano y de experimentarse en el Ser.

Serge Raynaud De La Ferriere

Yug Yoga Yoghismo

Yug es la unión, la fusión, la identificación, es una experiencia que cada uno puede intentar.

Yoga es un sistema, el sistema un método: el método de la sublimación. Todo el trabajo de perfeccionamiento se hace con el fin de destruir las impurezas (mala) y de suprimir la ilusión (maya) para alcanzar la emancipación final (mukti), lo cual se logra mediante la conquista de ese estado supraconciencial denominado conciencia divina(samadhi). Yoga es el conocimiento perfecto de las cosas, es realizar, para lo cual es necesario que todos los sentidos concurran, omnímodamente, en la forma, en la naturaleza, etc. ... hasta identificarse, llegando a sentirse totalmente el objeto, extrínseca e intrínsecamente, como continente y contenido.

El yoghismo es un trabajo de perfeccionamiento espiritual y la yoga es una filosofía trascendental, es decir, un modo de existencia que afronta la solución de problemas. El yoghismo tal como lo entreveo es la unidad y no puede, por consiguiente, contener, en ningún caso, diferenciaciones antagónicas. Me propongo pues, exponer mi punto de vista sobre lo que llamo el yoghismo, o sea , el sistema que por expresar la totalidad, excluye las canalizaciones y concepciones incompletas. El yoghismo sólo se presenta en público con el objeto de impartir enseñanza.

Historia del Yoga (3)

Hatha Yoga
El surgimiento del Hatha Yoga está ligado al nombre de un asceta llamado Gorakhnath, que vivió al parecer en el siglo XII y quizás aún antes. Se le atribuyen un tratado perdido, Hathayoga, y un texto que aún se conserva, el Goraksasataka. Este último explica el término hatha como la unión del Sol y la Luna, aunque literalmente se interpreta como "esfuerzo intenso" sobre el cuerpo. Se cuenta con gran cantidad de textos, pero aparte del Goraksasataka, tres son considerados esenciales: (1) Hathayogapradipika de Svatmarama Svamin (siglo XV); (2) Gheranda Samhita; y (3) Siva Samhita.

Existen dos dimensiones del hatha: el nivel preparatorio o psicofísico (ghatastha) y el nivel de la fisiología sutil o energética (propiamente hatha). El Hatha Yoga concede gran importancia a las purificaciones (sat karman): limpieza de estómago e intestinos, así como de los órganos de los sentidos, sin dejar de mencionarel régimen alimenticio y el comportamiento social. Las posturas corporales que imitan formas de la naturaleza (asanas) sirven para fortalecer y flexibilizar el cuerpo, de modo que permita conducir y acumular voluntariamente la energía vital (prana). Los gestos de apertura y cierre de la energía (mudra) son la puerta para acceder a una dimensión profunda del sí mismo y dvelan los códigos inteligentes del ser humano. Las contracciones musculares (bhanda), que se realizan en coordinación con las asanas, logran la conservación del prana en el organismo, con el fin de que se desarrolle la fuerza sutil, llamada kundalini. El control de los movimientos respiratorios (pranayama) comienza por acompasar lo más lentamente posible la respiración hasta penetrar cada vez con mayor lucidez en las distintas modalidades de la conciencia hasta lograr un estado de unificación.

Tantra Yoga
El tantra sería "lo que extiende el conocimiento". Se trata de un movimiento asimilado por las grandes religiones y escuelas de la India. Es posible suponer que el Vajrayana ("vehículo del Diamante"), nombre con el que se conoce generalmente al tantrismo budista, hizo su aparicion a principios del siglo IV y logró su apogeo en el siglo VIII.

En cuanto a las aplicaciones yóguicas aportadas por el tantrismo, por primera vez en la historia de la India aria, la Gran Diosa adquiere un lugar preponderante. La Sakti, la "fuerza cósmica" se eleva al rango de una Madre divina que sostiene al Universo y a todos sus seres. A través del culto a las deidades femeninas se revela una emoción mística ante el misterio de la generación y de la fecundidad, pero también reconoce todo lo lejano, trascendentee invulnerable que hay en la Mujer. La Mujer encarna a la vez el misterio de la Creación y el misterio del Ser, de todo lo que es y que deviene, muere y renace de manera incomprensible.

El cuerpo humano adquiere en el tantrismo una importancia que nunca antes logró en la historia espiritual de la India. El cuerpo deja de ser la "fuente del dolor", para convertirse en el instrumento más seguro de que dispone para "conquistar la muerte". Y ya que la liberación puede obtenerse desde esta vida, el cuerpo debe conservarse el mayor tiempo posible y en perfecto estado, para facilitar la meditación. En la alquimia india pueden distinguirse al menos dos orientaciones, en esa apreciación enfática del cuerpo humano y sus posibilidades: (1) la importancia que se da a la experiencia total de la vida, que es la posición general del tantrismo; y (2) la voluntad de dominar el cuerpo para transmutarlo en un cuerpo divino, que es la posición sobre todo del Hatha Yoga.